“王宗岳行功论” 
行功即练拳也。 
“以心行气，务令沉着乃能收敛入骨” 
以心行气与以神使气不同，一由先天，一由后天也。神使气则气横胸膈，筋肉努张，后天之外劲也；以心行气则气沉丹田收敛入骨，斯为内劲矣。 
“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心” 
第一须腰为主宰，腰手足之间配合得劲；第二须气如飘旗，往复进退之间，转换得势；第三须意在劲先，所谓“在意不在气，在气则滞”，更不可意落身后，则如一路摔跌，气急败坏矣。 
“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也” 
惊鹿骇顾，即是绝好形象，其意则在折叠转换时着重练出。拎腰即提神也。 
“意气须换得灵方有圆活之趣” 
练拳之得机得势，先求纯熟，以至不言而喻，然后加以意形，或如虎踞或如猿蹲，或如开云出岫，或如倦鸟归林，虽开合而阴阳实一气之流行也。 
“发劲须沉着松净，专注一方” 
力由脊发，则能沉着，拎得起，换得灵，意在劲先，则能松净，到此则出劲有临空之意。 
“立身顶中正安舒支撑八面” 
腰拎得起，气荡得开，则虽后坐极低，不致有前空后促之感。 
“行气如九曲珠无微不到” 
养得气足，练得筋长，则行气能透，能圆，能转。 
“运劲如百练钢无坚不催” 
气以直养而无害，则至大至刚，骨肉复锻练松顺，则极柔软而极坚刚，内外合则无坚不催矣。 
“形如搏兔之鹞，神如捕鼠之猫” 
移步换形如鹰盘长空，蓄势发劲，如灵猫捕鼠。 
“静如山岳，动若江河” 
神内敛则如山岳，气鼓荡则如江河，动中有静，静中有动，练劲入骨久之则在腰脊转动之中心，出现一至大至刚，至灵、至虚至灵之力量，初只如一线至其壮大，则能定如山岳。 
“蓄劲如张弓，发劲如放箭” 
拎腰时，意注腰脊而用力，即如张弓发动时拎住腰脊，渐合渐送出手掌即放箭。 
“曲中求直，蓄而后发”有云：“其根在脚，发之于腿。主宰于腰，形之如手”，其用劲系统为腰如转轴，直立于足跟，气如车轮，横向而荡开，右开而左合，形于手则为蓄发劲之反作用力集中于足跟，垂直向地，如螺丝钻地而左起右落矣。所谓左起右落，乃指男子而言，女子则相反。 
“力由脊发步随身换” 
按用劲之中心言，力则自脊而发，按用劲之路线言，则自脚根通过腰脊，至手而发出也。至于转向换步，实是随腰转动，虚足随身开合，故谓步随身换也。 
“收即是放，断而复连” 
如井中吊水，吊起之前先放落少许，再行吊起。又如持旗往复摇动，在两端返回之前，必加以扬放之劲，任旗而飘至尽头，再一拎转回。则旗面顺遂不至纽结。然又须劲断意不断，其中有一 S 圈，否则旗面又将松落矣。而旗之往复，两端相同，拳之往复，则有轻重，故自开而合则一拎，自合而开则一荡，同是欲放先收劲有开弓放箭之异也。 
“往复须有折叠，进退须有转换” 
开合往复时，应如摇旗往复，用折叠之劲，前后足进退调换时，用转换之劲，即顺转一小圈，略加顿挫之意也。凡折叠转换之圈，抑扬顿挫，自成节奏，不受姿势之影响，故如单足立地之姿势，亦有发劲之转换，而变换复杂者，亦只转换一次也。陈家沟始能折叠转换，称一般少林拳为能连贯矣。然若练得不对，则纽结不断，劲不出去。故须劲断意连，以求出去，然方法尚原次要，腰能松开＊是要紧。 
“极柔软而后极坚刚，能呼吸然后能灵活” 
僵劲练尽，内劲自现，比如生铁百练而能成钢，能绕指柔，虽绕指柔，无坚不催。如仅能柔软，则如妇人小儿“有气则无力”，终无用处。至于呼吸则随劲走。呼吸纯熟，可助换劲，而资灵活也。 
“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余” 
气以直道养之，而无害之，则能愈养愈大，愈养愈刚，或以为啬而不用，岂不更佳，不知微有啬，意气已馁缩，然则浪费，固尤为不可也。至于用劲，皆须曲中求直，蓄而后发如此则往复无穷，岂但有余。 
“心为令，气为旗，腰为纛” 
若有举动，则以心行气，以气运身，气一动，乃以转腰，拎腰蓄劲也；欲收先放，断而复连，腰一变复以转气，合身发劲也，故气蓄在丹田，劲蓄在脊骨，相辅而行，刚柔相济。 
“先求开展后求紧凑，乃可至于缜密矣”。 
比如写字，必先写大楷，横平竖直，勾勒分明，后写行草，虽变化飞舞，不失规矩。又如太极拳应敌，功夫平常者，先须用履，然后用挤；功夫较进则一手引空，一手一拍即出；功夫到家时，连引带打、只须一划足矣。 


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